Wer den rostigen Spiegel seines Herzens soweit geputzt hat, dass er zwischen dem Rost Reflexionen des Lichtes empfangen konnte, der kann seine Verinnerlichung mit seiner Veräußerung in Einklang zu bringen beginnen. Das erfordert die Wissenschaft bzw. die Kunst zur Erlangung echter Lebensqualität und die heißt Tassawwuf. Der Erfolg aber, der unterliegt letztlich der Bestimmung Gottes und nicht der eigner Leistung.

Bereits wenige Generationen nach der letzten Offenbarung schlichen sich Säkulare Vorstellung in die Herzen der Gottergebenen, wenngleich dies nicht allgemein erkannt wurde. Diejenigen aber, welche ihre spirituelle Lebensqualität nicht verlieren wollten, die wurden Sufis genannt. Die Wissenschaft des Tassawwuf bzw. der Sufis hat sich mittlerweile derart kulturalisiert, so das es heisst: "Zuerst war Sufismus eine Realität ohne Name und jetzt ist es ein Name ohne Realität". Sinngemäß soll Imaam Malik (möge Allah mit ihm barmherzig sein) gesagt haben:

 "Wer dem Recht folgt (fiqaha) aber es nicht verinnerlicht (tasawaffa), der ist ein Sünder (Fasiq). Und wer verinnerlicht aber nicht dem Recht folgt, der ist ein Heretiker (Zindiq).  Und wer beides vereint, der folgt, der bewahrheitet (tahhaqqaqa)".

Wer nicht Verinnerlicht, den Islam also nur als Kultur erlebt, der kennt nicht den süßen Geschmack des Weges und kann diesen Weg weder sehen noch verstehen. Exoterische Islamwissenshaften sind kein Widerspruch zu den esoterischen Erkenntnissen des Tassawuf, doch können die äußeren Wissenschaften zum Hindernis am Weg echter Lebensqualität werden, wenn sie ohne esoterische Dimension verfolgt werden. Säkularismus und Tassawwuf schließen einander aus und können im autodidaktischen Wanderer eine spirituelle Schizophrenie  entstehen lassen. Die oft gehörte Ansicht, dass Sufismus eine Strömung des Islam sei, ist Ausdruck derjenigen, die den Islam nur als Kultur begreifen, also nur von Außen betrachten.

Tassawuf ist die Kunst der Herzgestaltung, das Zentrum des Intellekts und Sufis sind diejenigen, die diese Kunst zwecks erreichen der echten Lebensqualität  anzuwenden versuchen. Das Putzen und Polieren des rostigen Spiegels des Herzens, welches der Sitz der Liebe und des Intellekts ist, das ist der gelebte Islam, welcher die Seele in Verbindung mit dem Ruhh (Geist) die Nähe Allahs wahrnehmen lässt, und so heißt es im Qur'aan ganz am Anfang: "Dies ist das Buch für diejenigen, die an das Unsichtbare bewahrheiten (glauben)." Tassawwuf ist die Wissenschaft zur Erlangung echter Lebensqualität. Wenn das Herz krank ist, wenn Geist (Ruuhh) und Seele (Nafs) nicht richtig kommunizieren können, dann ist der gesamte Körper spirituell krank. Das Herz braucht ein virenfreies Grundprogramm, damit es gesund wird und bleibt. Dieses Grundprogramm ist der "Weg zur Tränke"§ (Schar'iiah).

Tassawuf ist nicht zu verwechseln mit metaphysischen Philosophien oder eine der vielen esoterischen Strömungen, welche zwar darauf hinweisen wie sehr Menschen auf der Suche nach Wahrheit und Beruhigung ihre Seelen sind und auch auf Wahres verweisen können, doch ohne Kongruenz  mit der letzten Offenbarung bleibt letztlich Selbstbetrug um die Seele kurzfristig zu befriedigen.

Wer sich zur Reinigung seines Herzen bekennt, der wird Suufii صُوفِي genannt; wer aber den Weg der Herzgestaltung tatsächlich beschreitet, der wird auf arabisch Mutasauwuf  مُتَصَوِّف genannt und ist derjenige, der sich von einem Schaikh (einer Tdaariiqah) auf diesem Weg führen lässt und zum Salik (spiritueller Wanderer) wird. Im Dschungel leicht zugänglicher Informationen wird die Nafs (Seele) leicht auf Irrwege gelockt, doch kann der Murid (Schüler) durch die Führung und den Faidt (Gnadenstrom) und die Unterweiseung durch den Schaikhs am richtigen Weg bleiben.

Das Herz ist verrostet und das Licht Allahs das mit Ruuhh (Geist) kommt kann dann nicht genügend reflektiert werden um den Weg zu beleuchten. Eine externe Orientierungshilfe ist daher zielführend. Die Seele ist sehr trickreich und verwechselt durchaus Kibr (Hochmut) mit Tawadt'a تواضع (Demut) ) und so fort.

Dass Sufismus sei eine vom "geschichtlichen Islam" unabhängige Angelegenheit sei, ist insofern richtig, als sich die "Ergebenheit in den Göttlichen Willen" - also der metaphysische Zustand des "muslim seins" - auch in allen früheren Offenbarungen der - metaphysisch gesehen - immer selben Religion findet, bis sich ihre Anhänger in Irrlehren verstrickten. Jesus - der Segen Allahs sei auf ihm - war Muslim (Gottergebener) so wie alle anderen Propheten vor Ihm, doch seit Jesus zum Gott gemacht wurde, ist seine Botschaft entstellt worden und ähnliches gilt für die alle anderen großen Religionen, die in offenen oder versteckten Schirk (Götzendienst) gerutscht sind. Der Anspruch der metaphysischer Philosophie bzw. vergleichender Religionswissenschaften, dass Religionen nicht so groß hätten werden können wenn sie auf Irrlehren beruhen würden, dient nur der Rechtfertigung der Nafs (Seele), die sich insgeheim erhaben über alle Propheten bzw. Religionen fühlt und das auch mein Irrglaube und deshalb ist sie mir das gut bekannt. Das Abweichen der Anhänger offenbarter Religionen in Irrlehren, das ist ja der Grund, warum Allah - gepriesen sei Er - immer wieder neue Propheten zur Richtigstellung sandte. Wer von Muhammad - der Friede und Segen Allahs seien auf ihm - und seiner Botschaft gehört hat und verstanden hat und danach aber leugnet, für den bleiben die Wege in die Nähe Allahs verschlossen auch wenn er sich (irrtümlich) Sufi nennt.

Ursprünglich - also die ersten Jahrhunderte nach dem Propheten Muhammad - der Friede und Segen Allahs seien auf ihm - wurden  wohl nur diejenigen Ssuufis genannt, welche ihre spirituelle Lebensqualität nicht gegen Wohlstand, Ruhm, Macht und Bequemlichkeiten einzutauschen bereit waren. Zumindest einige von ihnen trugen billige rohe Wollgewänder (Wolle = صوف Ssuuf) und hielten sich auch sonst von der Dunja (Weltzugewandtheit)  fern um ihr innerliches "Reinsein" (rein = صاف ssaaf ) nicht zu gefährden. Ob nun die Wollgewänder oder die Reinheit den Ursprung des Wortes Ssuufi entsprcht ist letztlich belanglos. Manche der frühen Schaikhs haben von ihren Murideen (Schülern) sogar die Trennung von deren Hab und Gut als Voraussetzung für den Weg angesehen; andere wollten ihr Tawakkul (Gottvertrauen) testen oder stärken in dem sie von sich aus nichts besaßen und für ihren Unterhalt nur auf Gott vertrauten, denn die Ablenkungen am spirituellen Pfad durch Wohlstand kann stärker sein wie durch Armut ud wiederum andere zog es deshalb in die Wildnis ohne Schutz vor Tieren. Von außen betrachtet wird oft angenommen, dass der Ssuufi Zuhd (Askese) in den Mittelpunkt stellte, doch stimmt das nicht. Es geht um darum, nicht von der Wahrnehmung von Qurb (Nähe Allahs) abgelenkt zu werden. Zuhd (Askese) ist Disziplinen welche dem Salik (spiritueller Wanderer) helfen kann und von allen Muslimen - insbesondere beim Fasten im Monat Ramadtaan - verpflichtend praktiziert werden muss.

Die Vorstellung, dass Ssufismus unabhängig vom Islam existiert, quasi als eine über den Religionen erhabene metaphysischen Realität, ist Unsinn, und weit verbreitete Arroganz. Eine Ursache dafür mag sein, dass heute bereits Schülern - westlicher Schulen - eine Überlegenheit ihrer eignen "Kultur" über andere Kulturen unterschwellig vermittelt wird. Missinterpretationen so genannter "islamischer Mystiker" - die einst nicht für die Allgemeinheit Werke verfasst haben - wie etwa Rumi, Halladsch, Ibn Arabi usf. - werden für metaphysische Erekenntnisse falsch herangezogen um Ssuufi-Vereinigungen ohne Islam zu rechtfertigen. Im Nachhinein mag es für Konvertiten [so wie einst mich] kausal so aussehen, dass u.a. Vergleiche von Religionen zum Islam geführt hätten, doch e ist nur der Allbarmherzige, der einen - wie auch immer - zur Wahrheit führt und nicht wie manche meinen, die eigen Intelligenz. Allah - gepriesen sei Er - kennt die feinsten Regungen in den Herzen jedes Suchenden und führt zum Licht oder in die Dunkelheit wen Er will, wie Er will, durch was Er will und durch wen Er will. Das Bekenntnis (Schahaadah), das akzeptieren der Schariah und das Nachahmen der Sunnah so weit wie möglich, das sind Grundvoraussetzung für den Weg des Ssuufi wenn er zur echten Lebensqualität gelangen will.

Der Pfad des Wanderers befindet sich nur innerhalb der Schr'iah und hat nichts mit esoterischen oder metaphysischen Spekulationen zu tun, wenngleich diese im Detail wahr sein können. Im Tassauwuf  تصوف , wird versucht, die innere Qiblah (Richtung) in Einklang mit der Äußeren Qiblah (Richtung zur K'aabah) zu bringen. Die Anerkennung der Schar'iiah und die Absicht der Sunnah zu Folgen ist für den Weg Voraussetzung.

Die Gottergebenen (Muslime) sind nicht sündenfrei und wenn man sie mit den noblen Eigenschaften ihres Vorbildes, dem Gesandten Allahs oder manchen der Auliaa (Heiligen, Erleuchteten, den "Nahen" zu Allah) vergleicht, dann sind sie weit weg von diesem Vorvbildern. Nur die Propheten sind m'asuum, denn Alllah hat sie durch vor Sünden geschützt.

Der Pfad des Saaliks beginnt mit Reue, was auch Umkehr (Taubah) bedeutet und dies ist das erste Maqaam (Stufe) des Weges. Hier beenden bereits viele ihre Wanderung, denn sie wollen sich nicht ändern und nur Vorteile im Zusammensein mit den Ssuufis genießen. So sagte der ehrwürdige Schaikh Bahaudin Naqschband - möge Allah seine Seele heiligen: "In der Mitte der Leute haben wir Trauer und Leid, während sie Glücklichkeit in unsere Gemeinschaft erfahren." Ssuufis versammeln sich um ihre Schujuuch (geistige Führer) um derart den Faiḍ (Gnadenstroms) und Hinweise für ihren Weg zu erhalten, denn es ist nicht einfach Taubah (Umkehr, Reue), der ersten Stufe zu erreichen bevor weitere Schritte möglich sind. Manche erwarten makellose Muslime in den Kreisen der Ssuufis und sind enttäuscht dass dem nicht so ist. Jedoch sind diese Kreise in Absicht sich zu reinigen und sind deshalb die besten Zusammenkünfte solange nicht Riiya (Show) mit oder ohne Videos hinzukommen. Ssuufiis hoffen durch ihr ständiges Dhikrullah (Gedenken Allahs) und ihren Dschihaad-Akbar (Kampf gegen die eigene Unzulänglichkeit) ihre Seelen die echte Lebensqualität, also das Maqaam von Hhaqiiqah (spirituelle Wirklichkeit) zu erlangen bevor sie wieder Diener werden.

Muhammad Abu Bakr Müller

What is Tassawuff / Sufism? A Formal Explanation Part 1 | Mufti Abdur-Rahman ibn Yusuf