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Das Licht des Vollmonds von GF Haddad . Es wird berichtet, dass Dschabir ibn `Abd Allah zum Propheten sagte: „O Gesandter Allahs, möge mein Vater und meine Mutter für dich geopfert werden, erzähle mir von der ersten Sache, die Allah vor allen anderen Dingen geschaffen hat.“ Er sagte: „O Dschabir, das erste, was Allah erschaffen hat, war das Licht deines Propheten aus Seinem Licht, und dieses Licht blieb inmitten Seiner Macht, solange Er es wollte, und es gab zu jener Zeit weder eine Tafel noch eine Feder noch ein Paradies noch ein Feuer noch einen Engel noch einen Himmel noch eine Erde. Und als Allah die Schöpfung zu erschaffen wünschte, teilte Er das Licht in vier Teile und machte aus dem ersten die Feder, aus dem zweiten die Tafel, aus dem dritten den Thron und aus dem vierten alles andere.“
Die Urteile über diese Überlieferung sind unter den Gelehrten sehr unterschiedlich. Ihre Worte sind im Folgenden unter der alphabetischen Auflistung ihrer Namen aufgeführt.
Abd al-Haqq al-Dihlawi (gest. 1052), der indische Hadith-Gelehrte, zitiert sie als Beweis in Madarij al-nubuwwa (auf Persisch, 2:2 der Maktaba al-nuriyya-Ausgabe in Sakhore) und sagt, sie sei sahih (gesund und authentisch).
`Abd al-Hayy al-Lucknawi (gest. 1304), der indische Hadith-Gelehrte, zitiert es in seinem al-Athar al-marfu`a fi al-akhbar al-mawdu`a (S. 33-34 der Lahore-Ausgabe) und sagt: „Der Vorrang (awwaliyya) des muhammedanischen Lichts (al-nur al-muhammadi) wird durch die Erzählung von `Abd al-Razzaq begründet, ebenso wie sein definitiver Vorrang vor allen geschaffenen Dingen.“
`Abd al-Razzaq (gest. 211) überliefert es in seinem Musannaf nach Qastallani in al-Mawahib al-laduniyya (1:55) und Zarqani in seinem Sharh al-mawahib (1:56 der Matba`a al-`amira Ausgabe in Kairo). Es gibt keinen Zweifel an der Zuverlässigkeit von `Abd al-Razzaq als Erzähler. Bukhari hat 120 Überlieferungen von ihm übernommen, Muslim 400.
`Abidin (Ahmad al-Shami, gest. 1320), der Sohn des Hanafi-Gelehrten Ibn `Abidin, zitiert den Hadith als Beweis in seinem Kommentar zu Ibn Hajar al-Haytamis Gedicht al-Ni`mat al-kubra `ala al-`alamin. Nabahani zitiert ihn in seinem Jawahir al-bihar (3:354).
`Ajluni (Isma`il ibn Muhammad, gest. 1162) überliefert in seinem Kashf al-khafa' (1:265 der Maktabat al-Ghazali Ausgabe in Beirut) den Hadith in seiner Gesamtheit von Qastallani in seinem Mawahib.
Alusi (al-Sayyid Mahmud) sagte in seinem Qur'an-Kommentar mit dem Titel Ruuhh al-ma`ani (17:105 der Beiruter Ausgabe):„Dass der Prophet eine Barmherzigkeit für alle ist, hängt damit zusammen, dass er der Vermittler der göttlichen Ausgießung über alle Eventualitäten [d.h.(d.h. alle erschaffenen Dinge ohne Ausnahme), von den Anfängen an (wasitat al-fayd al-ilahi `ala al-mumkinat `ala hasab al-qawabil), und deshalb war sein Licht das erste von allen erschaffenen Dingen, wie es in dem Bericht heißt: „Das erste, was Allah erschaffen hat, war das Licht deines Propheten, o Jabir“, und auch zitiert wird: „Allah ist der Geber und ich bin der Verteiler.“ (Siehe al-Qasim #261.) Die Sufis - möge Allah ihre Geheimnisse heiligen - haben mehr zu diesem Kapitel zu sagen.“Alusi zitiert auch den Hadith von Jabir als Beweis an einer anderen Stelle von Ruuhh al-ma`ani (8:71).
Bakri (Sayyid Abu al-Hasan Ahmad ibn `Abd Allah, gest. 3. Jh.) zitiert in seinem Buch al-Anwar fi mawlid al-nabi Muhammad `alayhi al-salat wa al-salam (S. 5 der Najaf-Ausgabe) folgenden Hadith von `Ali: „Allah war, und es gab nichts bei Ihm, und das erste, was Er erschuf, war das Licht Seines Geliebten, bevor Er das Wasser erschuf, oder den Thron, oder den Schemel, oder die Tafel, oder die Feder, oder das Paradies, oder das Feuer, oder die Schleier und die Wolken, oder Adam und Eva, um viertausend Jahre.“
Diyarbakri (Husayn ibn Muhammad, gest. 966):Er beginnt seine 1.000-seitige Geschichte mit dem Titel Tarikh al-khamis fi ahwal anfasi nafis mit den Worten: „Gepriesen sei Allah, der das Licht Seines Propheten vor allem anderen erschaffen hat“, was ausreicht, um al-Ghumaris übertriebene Behauptung zu widerlegen, dass “jeder, der es liest, davon überzeugt sein wird, dass der Hadith eine Lüge ist.“ Dann zitiert Diyarbakri den Hadith als Beweis (1:19 der Mu'assasat Sha`ban-Ausgabe in Beirut).
Fasi (Muhammad ibn Ahmad, gest. 1052) zitiert ihn als Beweis in Matali` al-masarrat (S. 210, 221 der Matba`a al-taziyya-Ausgabe) und sagt: „Diese Überlieferungen weisen auf seinen Vorrang (awwaliyya) und seine Priorität vor allen anderen Schöpfungen hin, und auch auf die Tatsache, dass er ihre Ursache (sabab) ist.“
Ghumari (`Abd Allah) in seinem Irshad al-talib al-najib ila ma fi al-mawlid al-nabawi min al-akadhib (S. 9-12 der Dar al-furqan Ausgabe), in dem er Suyutis Worte (unten zitiert) kommentiert, wonach der Hadith keine zuverlässige Kette hat: „Dies zeigt eine große Nachlässigkeit seitens Suyuti, von der ich annahm, dass er darüber steht. Erstens ist der Hadith weder in `Abd al-Razzaqs Musannaf noch in irgendeinem der Hadithbücher vorhanden. Zweitens: Der Hadith hat keine Überlieferungskette, um damit zu beginnen. Drittens: Er hat den Rest des Hadith nicht erwähnt. Er wird im Tarikh von Diyarbakri erwähnt, und jeder, der ihn liest, wird überzeugt sein, dass der Hadith eine Lüge über den Gesandten Allahs ist.“ Diese übertriebene Schlussfolgerung wird durch die Tatsache widerlegt, dass Diyarbarkri selbst den Hadith nicht für eine Lüge hält, da er ihn in den ersten Worten seines Buches zitiert.
Gilani (Shaykh `Abd al-Qadir, gest. 561) sagte in seinem Buch Sirr al-asrar fi ma yahtaju ilayh al-abrar (S. 12-14 der Lahore Ausgabe): „Wisse, dass Allah zuerst die Seele Muhammads aus dem Licht Seiner Schönheit erschaffen hat, wie Er sagte: Ich habe Muhammad aus dem Licht Meines Antlitzes erschaffen, und wie der Prophet sagte: Das erste, was Allah erschaffen hat, ist meine Seele, und das erste, was Allah erschaffen hat, ist die Feder, und das erste, was Allah erschaffen hat, ist der Verstand - was mit all dem gemeint ist, ist ein und dasselbe, und das ist die haqiqa muhammadiyya. Sie wurde jedoch Licht genannt, weil sie vollkommen von der Dunkelheit gereinigt ist, wie Allah sagte: Es ist ein Licht und ein offenkundiges Buch von Allah zu euch gekommen. Sie wurde auch Intellekt genannt, weil sie die Ursache für die Übertragung von Wissen ist, und die Feder ist ihr Medium in der Welt der Buchstaben. Die muhammedanische Seele (al-Ruuhh al-muhammadiyya) ist also die Quintessenz aller geschaffenen Dinge und das Erste von ihnen und ihr Ursprung, wie der Prophet sagte: Ich bin von Allah und die Gläubigen sind von mir, und Allah hat alle Seelen in der geistigen Welt aus mir erschaffen, und Er hat dies in der besten Form getan. Es ist der Name der Gesamtheit der Menschheit in jener Urwelt, und nach ihrer Erschaffung um viertausend Jahre schuf Allah den Thron aus dem Licht Muhammads selbst und daraus den Rest der Schöpfung.“ Dieses Buch wurde jetzt von Shaykh Tosun Bayrak al-Jerrahi als The Secret of Secrets (Cambridge: Islamic Texts Society, 1994) übersetzt.
Halabi (`Ali ibn Burhan al-Din, gest. 1044) führt es in
seiner Sira (1:31 der Maktaba Islamiyya Ausgabe in Beirut) als Beweis an und
erklärt dann: Haqqi (Isma`il, gest. 1137) zitiert es als Beweis in seinem Tafsir mit dem Titel Ruuhh al-bayan und sagt: „Wisse, o du Verständiger, dass das erste, was Allah erschaffen hat, das Licht deines Propheten ist... und er ist die Ursache für die Existenz von allem, was ins Dasein gebracht wurde, und die Barmherzigkeit Allahs für alle Geschöpfe... und ohne ihn wären die höheren und die niederen Welten nicht erschaffen worden.“Yusuf al-Nabahani erwähnt dies in seinem Jawahir al-bihar (S. 1125).
Haytami (Ahmad ibn Hajar, gest. 974) gibt in seiner Fatawa hadithiyya (S. 247 der Baba-Ausgabe in Kairo) an, dass `Abd al-Razzaq sie überliefert hat, und zitiert sie in seinem Gedicht über die Geburt des Propheten mit dem Titel al-Ni`mat al-kubra `ala al-`alamin (S. 3).
Ibn al-Hajj al-Abdari (Muhammad ibn Muhammad, gest. 736) zitiert in seinem Buch al-Madkhal (2:34 des Dar al-kitab al-`arabi in Beirut) aus dem Buch Shifa' al-sudur von al-Khatib Abu al-Rabi` Muhammad ibn al-Layth, in dem dieser sagt: „Das erste, was Allah erschaffen hat, ist das Licht von Muhammad, und dieses Licht kam und warf sich vor Allah nieder. Allah teilte es in vier Teile und schuf aus dem ersten Teil den Thron, aus dem zweiten die Feder, aus dem dritten die Tafel, und dann teilte Er auch den vierten Teil in Teile und schuf den Rest der Schöpfung. Deshalb ist das Licht des Throns vom Licht Muhammads, das Licht der Feder vom Licht Muhammads, das Licht der Tafel vom Licht Muhammads, das Licht des Tages, das Licht des Wissens, das Licht der Sonne und des Mondes und das Licht des Sehens und der Sehkraft sind alle vom Licht Muhammads.“
Isma`il al-Dihlawi (Shah Muhammad, gest. 1246), einer der Führer der wahhabitisch geprägten Deobandi-Schule auf dem indisch-pakistanischen Subkontinent, sagt in einer seiner Broschüren mit dem Titel Yek rawzah (S. 11 der Maltan-Ausgabe): „Wie die Überlieferung zeigt: Das erste, was Allah erschaffen hat, war mein Licht.“
Jamal (Sulayman, gest. 1204) zitiert dies als Beweis in seinem Kommentar zu Busiri mit dem Titel al-Futuhat al-ahmadiyya bi al-minah al-muhammadiyya (S. 6 der Hijazi-Ausgabe in Kairo).
Gangowhi (Rashid Ahmad), ein Führer der wahhabitisch geprägten Deobandi-Schule in Indien und Pakistan, sagte in seiner Fatawa rashidiyya (S. 157 der Karachi-Ausgabe), dass der Hadith „nicht in den authentischen Sammlungen zu finden sei, aber Shaykh `Abd al-Haqq (al-Dihlawi) zitierte ihn auf der Grundlage, dass er eine gewisse Grundlage der Authentizität habe.“ Tatsächlich hat Shaykh `Abd al-Haqq ihn nicht nur zitiert, sondern er sagte, er sei solide (sahih).
Jili (`Abd al-Karim, geb. 766) zitiert es in seinem Namus al-a`zam wa al-qamus al-aqdam fi ma`rifat qadar al-bani als Beweis.Nabahani berichtet darüber in seinem Jawahir al-bihar (siehe unten).
Kharputi (`Umar ibn Ahmad, gest. 1299) in seinem Kommentar zu
Busiri mit dem Titel Sharh qasidat al-burda (S. 73 der Ausgabe von Karachi). Maliki al-Hasani (Muhammad ibn `Alawi) sagte in seinem Kommentar zu `Ali al-Qari's Buch über den Mawlid mit dem Titel Hashiyat al-Mawrid al-rawi fi al-mawlid al-nabawi (S. 40):„Die Überlieferungskette von Jabir ist unbestritten, aber die Gelehrten sind sich über den Text des Hadithes aufgrund seiner Besonderheit uneinig. Bayhaqi überlieferte den Hadith ebenfalls mit einigen Abweichungen.“ Dann zitierte er mehrere Überlieferungen, die das Licht des Propheten bestätigen.
Nabahani (Yusuf ibn Isma`il) zitiert es als Beweis in
al-Anwar al-muhammadiyya (S. 13), in seinem Jawahir al-bihar (S. 1125 oder
4:220 der Baba-Ausgabe in Kairo), und in seinem Hujjat Allah `ala al-`alamin
(S. 28).
Nabulusi (`Abd al-Ghani, gest. 1143) sagt in seiner Hadiqa
al-nadiyya (2:375 der Maktaba al-nuriyya Ausgabe in Faysalabad): „Der
Prophet ist der universelle Führer von allen, und wie könnte er es nicht
sein, wenn alle Dinge aus seinem Licht erschaffen wurden, wie es in den
stichhaltigen Hadithen heißt.“ Nisaburi (Nizamuddin ibn Hasan, gest. 728) zitiert ihn als Beweis für die Erläuterung des Verses:„Und mir wurde befohlen, der erste der Muslime zu sein“ (39:12) in seinem Tafsir mit dem Titel Ghara'ib al-Qur'an (8:66 der Baba-Ausgabe in Kairo).
Qari (Mulla `Ali ibn Sultan, gest. 1014) zitiert ihn vollständig in seinem Buch al-Mawlid al-rawi fi al-mawlid al-nabawi (S. 40), herausgegeben von Sayyid Muhammad `Alawi al-Maliki. Er sagte auch in seinem Sharh al-Shifa, als er den Titel des Propheten „wie eine Lampe, die Licht verbreitet“ (33:46) kommentierte:„Muhammad... ist ein gewaltiges Licht und die Quelle aller Lichter, er ist auch ein Buch, das alle Geheimnisse sammelt und klar macht... sirajan muniran bedeutet eine leuchtende Sonne, wegen seines Ausspruchs: „Er hat darin eine große Lampe und einen lichtspendenden Mond gesetzt“ (25:61).In diesem Vers wird angedeutet, dass die Sonne das höchste der materiellen Lichter ist und dass andere Lichter von ihr ausgehen: In ähnlicher Weise ist der Prophet das höchste der geistigen Lichter, und andere Lichter leiten sich von ihm ab aufgrund seiner vermittelnden Verbindung und seines zentralen Ranges im Gesamtbereich der Schöpfung. Dies geht auch aus der Überlieferung hervor: „Das erste, was Allah erschaffen hat, ist mein Licht“ (Sharh al-Shifa 1:505).
Qastallani (Ahmad ibn Muhammad, gest. 923) überliefert es in seinem al-Mawahib al-laduniyya (1:55 der Ausgabe mit Zarqanis Kommentar).
Suyuti in al-Hawi li al-fatawi, in der Erklärung von Surat al-Muddaththir: „Es hat keine zuverlässige Kette“; und in Takhrij ahadith sharh al-mawaqif:„Ich habe es nicht in diesem Wortlaut gefunden.“
Thanwi (Ashraf `Ali), ein Führer der wahhabitisch geprägten Deobandi-Schule auf dem indischen Subkontinent, führt es in seinem Buch Nashr al-tib (in Urdu, S. 6 und 215 der Lahore-Ausgabe) als Beweis für die Autorität von `Abd al-Razzaq an und stützt sich darauf.
Zarqani zitiert sie in Sharh al-mawahib (1:56 der Matba`a
al-`amira-Ausgabe in Kairo) und verweist auf die Erzählung von `Abd
al-Razzaq in seinem Musannaf. Zahir (Ihsan Ilahi), ein Führer der wahhabitisch geprägten Deobandi-Schule und erklärter Feind der Barelwi-Schule der Ahl al-Sunna in Lahore, Indien, hat in seinem Buch Hadiyyat al-mahdi (S. 56 der Sialkut-Ausgabe): „Allah begann Seine Schöpfung mit dem muhammedanischen Licht (al-nur al-muhammadi), dann schuf Er den Thron über dem Wasser, dann schuf Er den Wind, dann schuf Er das Nun und die Feder und die Tafel, dann schuf Er den Verstand. Das muhammedanische Licht ist also eine primäre Substanz für die Erschaffung der Himmel und der Erde und dessen, was in ihnen ist... Was das betrifft, was uns in den Hadithen überliefert wurde: Das erste, was Allah erschaffen hat, ist die Feder; und: Das erste, was Allah erschaffen hat, ist der Verstand: Damit ist ein relativer Vorrang gemeint.“
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