Der Turban ist die Würde des Gläubigen

 

Qur'aan: "In dem Gesandten Allahs habt ihr wirklich ein schönes Beispiel…“(Ahzab; 21) "Der Turban ist die Würde des Gläubigen, die Ehre des Arabers und wenn die Araber ihren Turban ablegen werden sie ihre Ehre abgelegt haben.“  (Hadiith - Deylemi, 3/88, Nr.4247)

 

Niemand ist Gläubiger oder Ungläubiger auf Grund seines Bartes doch jeder ahmt gewisse Vorbilder nach, auch wenn er selbst vielleicht gar nicht merkt, bedenkt oder beabsichtigt. Die sich rasieren, die kann man oft nicht als Muslime erkennen.

 

Tabarani überliefert in seinem Mudschem-i Kabir von Aischa (Radiyallahu Anha): „Als unser Prophet (Sallallahu aleyhi we sellem) zu seinen Gefährten hinausging schaute er in das Wasser und richtete seinen Bart und seinen Turban.“ Sich mit dem Turban zu schmücken erhöht den Lohn speziell im Gebet, da es zu Allahs Anordnungen gehört und wenn sich ein Muslim den Turban bindet, so sollte er dies im Stehen tun und mit der Basmallah beginnen.

 

Der Turban (Amaamah) ist von allen Bekleidungsstücken das informativste. Wer in Europa einen Turban entsprechend der Sunnah umgebunden hat, der erinnert an Islam und ist als Muslim zu erkennen. Wie aus weiter unten angeführten Ahatiith hervorgeht, birgt das Tragen des Turbans eine ganze Reihe von segensreichen Vorteilen in sich. Keinem Muslim sollte den Turban tragen um orientalisch zu wirken, sondern nur um der Sunnah zu folgen und um an den Islam zu erinnern: Es ist eine von Allah verliehene Ehre Muslim zu sein zu dürfen. Der Turbanträger ist weder für Heilige noch für Gelehrte reserviert, sondern ist für alle Muslime. Und wenn sich eine Muslim den Turban bindet, so möge er dabei vom Qur'aan rezitieren und Allah bitten, dass jede Umwickelung seines Hauptes eine Einbindung in den Islam bedeute und dass Er ihn schützen möge vor all dem, was ihn in seiner Liebe zu Seinem Gesandten abträglich werden könnte und immer so auszusehen, wie ein Muslim.

 

Allah sagt im Qur'aan : „O Kinder Adams, leget euren Schmuck an zu jeder Gebetszeit…“ (Q 7:31) und der Schmuck Männer ist vor allem der Turban. Wenngleich einige der Ahadiith zum Tragen des Turbans über schwachen Wege überliefert wurden, sind aber durch ihre Vielzahl fast wie Mutawatir in ihrer Bedeutung. Es kann nicht bezweifelt werden, dass unser Prophet nicht nur selbst einen Turban getragen hat, sondern auch die Muslime dazu aufgefordert waren dies zu tun und das gilt heute noch gleichermassen. Somit ist es absolut klar, das es eine Sunnah ist den Turban zu binden und es ein Segen ist und wer es verweigert oder die Bedeutung gar leugnet oder für unwichtig erklärt, der schadet sich nicht nur selbst, sondern allen Muslimen. Durch das Tragen des Turban wird die Würde des Muslim-Seins hervorgehoben und Muslime können sich auf der Strasse erkennen, und Ungläubige werden durch den Turban ständig an Islam erinnert, damit auch sie ihre Chance für das Paradies nicht verpassen mögen, indem sie Muslime werden.

 

Der Turban schützt zusätzlich vor Sonnenstrahlung, Kälte und Schlägen. Notfalls ist er Verband, Seil, Kopfpolster, Mückenschutz und Tragtuch. Einmal fiel mir der schwere Kofferraumdeckel meines Fahrzeuges auf den Hinterkopf, doch der Turban war dazwischen.  Es mag auch sein, dass der Turban seinen Träger Sünden zu vermeiden hilf, denn er erinnert an Islam und an Rasulullah.

 

siehe auch http://blog.ahlu-sunnah.de/archives/1123

 

Was aber machen Muslime, speziell diejenigen, welche sich irrtümlich als Repräsentanten der Muslime in Europa ausgeben? Sie ahmen in ihrem Erscheinungsbild nicht den Gesandten Allahs als Vorbild nach, sonder die Kufaar (Ungläubigen) obwohl es ihre Aufgabe wäre, etwa durch das Tragen des Turbans wie ein Muslim auszusehen und anderen darin ein Vorbild zu sein. Als Begründung sagen sie z.B.: "Das Tragen des Turbans ist nicht von den Sunan, weder von den Muakkadah als auch den Nicht-Muakkadah. Der Prophet (salla-llaahu alayhi wa sallam) trug ihn und folgte somit dem Brauch der Menschen in seiner Zeit. Nicht ein Buchstabe von der Sunnah ordnet es (das Tragen des Turbans) an. So ist es von den Dingen der Bräuche, welche die Menschen zu den Bräuchen machen. So zieht ihn der Mensch an, um nicht von den Bräuchen der Menschen abzuweichen und ebenfalls dass somit seine Kleidung kein Aufsehen erregt. Wenn unter den die Menschen das Tragen (des Turbans) kein Brauch ist, so sollte man ihn nach der vorrangigen Meinung bezüglich dem Turban nicht tragen." und ähnliche Irreführungen.

 

Muhammad Abu Bakr Müller

 

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'Imama, the turban, has been the most distinctive vestimentary sunnah of Islam since the beginnings of the religion.

 

'Abd Allah ibn 'Umar (r.a.) said, "The Prophet used to wind the turban around his head and tuck it in behind him, letting its extremity hang down between his shoulders."

 

Turbans were worn even before Islam and signified a man's honour. An Arab saying goes, "Turbans are the crowns of the Arabs". This was explained to mean that although the pristine Arabs were too proud to accept a king's rule over them, and therefore had no crowns other than their turbans.

The early Muslim way of wearing the turban consisted in two pieces of headdress, the qalansuwa or borderless hat of varying thickness, and the 'imama, the actual turban cloth wound around the qalansuwa. Abu Dawud (r.a.) mentioned in his Sunan that the Prophet (s.a.w.) is related to have said, "The difference between us and the pagans is that we wear the 'imama on top of the qalansuwa." Thus, wearing either exclusively of the other was originally a foreign practice.

The material of the turban is ideally white muslin, a very fine cotton. The colours and length of the turban vary. In the chapters on the Prophet's (s.a.w.) turban in the books of the "Prophetic Characteristics" known as Shama'il, the authorities have mentioned seven and ten yard lengths as the two standards. However, as long as one can at least wind the turban around once, its length suffices, while great shuyukh of the past have been known to wear large and heavy turbans exceeding ten yard-lengths by far.

All of the founding a'immah of the four schools of Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah wore the turban. In their biographies of the founder of the Hanafi School, Imam Abu Hanifah (r.a.) - famous for his awesome analytical mind - as-Suyuthi (r.a.) and al-Haytami (r.a.) relate that he owned seven turbans, perhaps one for each day of the week.

The Hanafiyya, such as from the Subcontinent and other Asian Muslims, from the Chinese to the Turks, are particularly strict about never praying bareheaded. A famous manual of law according to the four Sunni Schools states, "According to the Hanafi school it is abominable to pray bareheaded out of laziness. But praying bareheaded out of humbleness and a feeling of submission is permitted."

The founder of the Maliki School, which dominates most of Africa today, Imam Malik ibn ‘Anas (r.a.) always wore beautiful clothes, especially white, and he "passed the turban under his chin (a style known as tahannuk), letting its extremity hang behind his back, and he wore musk and other scents," said one of his students.

Imam Malik (r.a.) stressed the wearing of the turban, particularly for the learned. "The turbans should not be neglected," he said. "I wore the turban with nary a hair on my face. When I asked permission from my mother to pursue the scholarly life she said, 'First, wear the garb of the scholars'; she took me and dressed me in short-hemmed (mushammara) garments, placed a tall head cover on my head and tied a turban around it then she said, 'Now go and write the sciences'.”

"I saw over thirty men wearing the turban in my teacher, Rabi'a's circle. He would not put it down before the Pleiades rose (late at night) and he used to say, 'I swear it strengthens wit!"'

Baring the head in Islam was the sign of a man of low condition and is listed in many a manual among the "acts which betray lack of self-respect" (khawarim al-muru'a). A scholar relates that as a young man, one day, he entered the mosque in Madinah without anything on his head whereupon his father scolded him to no end. "How dare you enter the mosque bare-headed?"

It was a different matter, however, if the same was done out of humility, as revealed by the wording of a question that was put to one of the eight-century authorities in Syria, "Is it all right if people gather in the mosque, making dzikr and reading al-Qur'an, praying to Allah (s.w.t.) and taking their turbans off their heads, weeping, as long as their intention is not pride nor self-display but seeking to draw closer to Him?"

He replied, “Yes.”

The illiterate Shaykh 'Ali al-Hajjar (r.a.) was described as "the Bare-Headed, the saintly man" but another Egyptian, the stern ibn Daqiq al-'Id (r.a.), said: "What is carried on top of the head should not be put down" - at least, not on the floor.

Imam Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (r.a.), founder of the School which bears his name and dominates large parts of the middle East and the totality of Southeast Asia, "was thrifty in his dress and wore thin clothes of linen and Baghdadi cotton. He sometimes wore a head cover that was not very tall but he wore the turban very often", said one of his students. "I counted three hundred turbans in his circle save those I could not see."

Another said: "ash-Shafi'i (r.a.) used to wear a large turban, as if he were a desert Arab." Both he and his student, the Imam of the Hanbali School, Imam Ahmad ibn Hanbal (r.a.), passed it under his chin the way the North African Tuareg and many Sudanese do to this day.

Such is the high nobility of the turban that we are told even the angels wore it. Of the Qur'anic verse, "Your Lord shall help you with five thousand angels bearing marks" (Surah Ali 'Imran, verse 125), Ibn 'Abbas (r.a.), the greatest of the early exegetes, said: "The signs are that they wore turbans."

 

Source: http://www.caribbeanmuslims.com/authors/3/Shaykh-Gibril-Haddad By Shaykh Gibril Haddad / Published 11/4/2011

 

 

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Allahumma salli 'ala sahibi al-taj, goes a famous Yemeni prayer _ "Our Lord, bless the Owner of the Crown!" The "crown" is the turban, and its owner is the Holy Prophet Muhammad, upon him blessings and peace.

 

'Imama, the turban, has been the most distinctive vestimentary sunnah  _"way of life" _ of Islam since the beginnings of the Religion. 'Abd Allah ibn 'Umar said: "The Prophet used to wind the turban around his head and tuck it in behind him, letting its extremity hang down between his shoulders."

 

Turbans were worn even before Islam and signified a man's honour. An Arab saying goes, "Turbans are the crowns of the Arabs". This was explained to mean that although the pristine Arabs were too proud to accept a king's rule over them, and therefore had no crowns other than their turbans. The early Muslim way of wearing the turban consisted in two pieces of

 

headdress: the qalansuwa or borderless hat of varying thickness, and the 'imama, the actual turban cloth wound around the qalansuwa. Abu Dawud mentioned in his Sunan that the Prophet is related to have said, "The difference between us and the pagans is that we wear the 'imama on top of the qalansuwa." Thus, wearing either exclusively of the other was originally a foreign practice.

 

The material of the turban is ideally white muslin, a very fine cotton. The colours and length of the turban vary. In the chapters on the Prophet's turban in the books of the "Prophetic Characteristics" known as Shama'il, the authorities have mentioned 7 and 10 yard lengths as the two standards. However, as long as one can at least wind the turban around once, its length suffices, while great Shaykhs of the past have been known to wear large and heavy turbans exceeding 10 yard-lengths by far.

 

All of the founding Imams of the four schools of Ahl al-Sunnah wal-Jama'ah wore the turban. In their biographies of the founder of the Hanafi School, Imam Abu Hanifah _ famous for his awesome analytical mind _ al-Suyuti and al-Haytami relate that he owned seven turbans, perhaps one for each day of the week.

 

The Hanafis, such as Subcontinent and other Asian Muslims from the Chinese to the Turks, are particularly strict about never praying bareheaded. A famous manual of law according to the four Sunni Schools states, "According to the Hanafi school it is abominable to pray bareheaded out of laziness. But praying bareheaded out of humbleness and a feeling of submission is permitted."

 

The founder of the Maliki School _ which dominates most of Africa today _ Imam Malik ibn Anas always wore beautiful clothes, especially white, and he "passed the turban under his chin (a style known as tahannuk), letting its extremity hang behind his back, and he wore musk and other scents," said one of his students.

 

Malik stressed the wearing of the turban, particularly for the learned. "The turbans should not be neglected," he said. "I wore the turban with nary a hair on my face. When I asked permission from my mother to pursue the scholarly life she said: 'First, wear the garb of the scholars'; she took me and dressed me in short-hemmed (mushammara) garments, placed a tall headcover on my head and tied a turban around it then she said, 'Now go and write the Science'.

 

"I saw over 30 men wearing the turban in my teacher Rabi'a's circle. He would not put it down before the Pleiades rose (late at night) and he used to say: 'I swear it strengthens wit!"'

 

Baring the head in Islam was the sign of a man of low condition and is listed in many a manual among the "acts which betray lack of self-respect" (khawarim al-muru'a). A scholar relates that as a young man, one day, he entered the mosque in Madinah without anything on his head whereupon his father scolded him to no end. "How dare you enter the mosque bare-headed?"

 

It was a different matter, however, if the same was done out of humility, as revealed by the wording of a question that was put to one of the eight-century authorities in Syria: "Is it all right if people gather in the mosque, making zikir and reading al-Qur'an, praying to Allah and taking their turbans off their heads, weeping, as long as their intention is not pride nor self-display but seeking to draw closer to Him?" he replied yes.

 

The illiterate Shaykh 'Ali al-Hajjar was described as "the Bare-Headed, the saintly man" but another Egyptian, the stern Ibn Daqiq al-'Id, said: "What is carried on top of the head should not be put down" _ at least, not on the floor.

 

Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, founder of the School which bears his name and dominates large parts of the middle East and the totality of Southeast Asia, "was thrifty in his dress and wore thin clothes of linen and Baghdadi cotton. He sometimes wore a headcover that was not very tall but he wore the turban very often", said one of his students. "I counted three hundred turbans in his circle save those I could not see."

 

Another said: "Al-Shafi'i used to wear a large turban, as if he were a desert Arab." Both he and his student, the Imam of the Hanbali School, Ahmad ibn Hanbal, passed it under his chin the way the North African Touareg and many Sudanese do to this day.

 

Such is the high nobility of the turban that we are told even the angels wore it. Of the Qur'anic verse, "Your Lord shall help you with five thousand angels bearing marks" (Surat Ali 'Imran, verse 125), Ibn 'Abbas, the greatest of the early exegetes, said: "The signs are that they wore turbans."

 

Quelle: http://qa.sunnipath.com/issue_view.asp?id=14264&hd=7

 

 

Ahadiith

 

Muhammad

Muslim, Tirmidh'I, Abu Dawud, Ibn Maja und Nasa´'I berichten von Jabir - möge Allah mit ihm zufrieden sei - : "Der Prophet - Allahs Segen und Friede über ihn - zog in Mekka am Tage des Sieges ein und auf seinem Kopf trug er einen schwarzen Turban"

Ja´far ibn ´Umr ibn Hurayth berichtet von seinem Vater, der sagte:" Ich sah den Propheten - Allahs Segen und Frieden über ihn - auf der Kanzel (Mimbar) und er trug einen schwarzen Turban, dessen Ende zwischen seinen Schultern herabhing."

 

Unterscheidung

Ruk'ane (Radiyallahu Anh) hat folgendes gesagt: Ich habe einmal gehört, dass Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) sagte: „Der Unterschied zwischen uns und den Muschrik ist der Turban, den man auf die Takke bindet (und nicht auf den nackten Kopf).“ (Tirmizi, Libas, Babul Amaim alel Kalanis 4/247-248, Nr.1784; Abu Dawud, Nr.4078, 2/452, Tabarani, Mudschemil Kebir, 5/71, Nr.4614; Ibn Saad, Tabakat, 1/374)

Abu Ja´far ibn Rukana berichtet, dass sein Vater gesagt hat: "Ich hörte den Propheten - Allahs Segen und Friede über ihn- sagen: "Der Unterschied zwischen uns und den Götzendienern ist der Turban der um die Kappe gewunden ist."

Und Barud'I berichtet von Rukana in einer anderen Version: "Der Unterschied zwischen uns und den Götzendienern ist der Turban der um die Kappen gewunden ist und für jede seiner Windungen um den Kopf wird euch am jüngsten Tage ein Licht gegeben werden."

Suyut'I und Ibn Iraq überliefern von Baihaq'I, dass Khalid ibn Ma´dan sagte:" Dem Propheten - Allahs Segen und Frieden über ihn - wurden Kleider aus Spenden (Sadaqa) gebracht und er verteilte sie unter seine Gefährten - möge Allah mit ihnen zufrieden sein - und sagte: "Tragt Turbane um euch von den vorangegangenen Gemeinschaften zu unterscheiden!"

Khalid ibn Midan (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge hat Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) folgendes gesagt, als ihm Kleider aus Spenden (Sadaqa) gebracht wurden und er sie verteilte unter seine Gefährten: „Bindet den Turban, unterscheidet euch von den vorherigen Ummas.“ (Suyuti und Ibn Iraq von Beyhaki, Schubul Iman: 5/176, Nr.6261)

Ibn Abbas (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge hat Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) gesagt: „Der Turban ist die Würde des Mumins (Gläubigen), die Ehre des Arabers und wenn die Araber ihren Turban ablegen werden sie ihre Ehre abgelegt haben.“ (Deylemi, 3/88, Nr.4247)

 

Ehre

Daylami berichtet von ´Umran ibn Husayn, der Prophet - möge Allah ihm Segen und Frieden schenken - habe gesagt: "Die Turbane sind die Würde der Gläubigen und die Ehre der Araber und wenn die Araber ihre Turbane ablegen, legen sie ihre Ehre ab."

Und in der von Murtad'I überlieferten Version: „…und wenn sie die Turbane ablegen, nimmt Allah ihnen ihre Ehre.“

Al-Quda´'I berichtet von ´Al'I - möge Allah mit ihm zufrieden sein -, dass der Prophet - Allahs Segen und Friede über ihn - gesagt hat: "Die Turbane sind die Kronen der Araber und Höflichkeit ist ihre Vorsorge und für den Gläubigen ist in der Moschee zu sitzen Ribat (Rückzug, Vorbereitung auf den Kampf, "Einsatzbereitschaft").

Daylam'I berichtet von Ibn ´Abbas - möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein -, dass der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Friede über ihn - sagte: "Die Turbane sind die Kronen der Araber und wenn sie die Turbane ablegen, legen sie ihre Ehre (´Izz = Macht, Stärke, Ehre, Rang, Ansehen) ab."

 

Fitrah

Yezid ibni Ruk'ane (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge hat Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) gesagt: „Solange meine Umma fortsetzt Turban über ihre Takke zu binden, werden sie an bei ihrer F'Itra (Natürlichkeit) bleiben.“ (Deylemi, 5/93, Nr.7569)

 

Engel

Ibn Abbas (Radiyallahu Anh) zufolge, waren die Zeichen der Engel die am Tag von Badr herabkamen das Ende ihres reinweiss en Turbans, welches sie zwischen ihren Schulterblättern herabhängen liess en und am Tag von Khunayn die roten Turbane.

Als die Engel auf diese Weise herabkamen, indem sie sich mit dem Turban auszeichneten, sagte unser Prophet (Sallallahu aleyhi we sellem): „Zeichnet euch aus (Bindet euch einen Turban), denn die Engel haben sich ohne Zweifel ausgezeichnet (sind mit Turban herabgekommen).“ (Ruuhhul Beyan: 2/90)

Ibni Omar (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge, hat Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) gesagt: „Verlasst den Turban nicht, denn er ist das Zeichen der Engel und lasst ihn zwischen euren Schulterblättern herabhängen.“ (Medschma’uz Zewaid, Libas, Babul Amaim: 5/123)

Ibn Ish'aq und Tabaran'I berichten unter Berufung auf ´Abdullah ibn ´Abbas - möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein - den Ausspruch des Propheten -Allah segne ihn und gebe ihm Frieden - : "Das Wahrzeichen der Engel am Tag von Badr waren weiss e Turbane, deren Enden hinten herunterhingen und rote Turbane am Tag von Hunayn."

Ibn Abbas (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge, hat Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) gesagt: „Bindet euch einen Turban, damit euer Hilm sich vermehrt.“(Medschma’uz Zewaid, Libas, Babul Amaim: 5/122)

Aischa (Radiyallahu Anha) sagte folgendes: „Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) sagte, nachdem er Abdurrahman ibn Avf (Radiyallahu Anh) sein Turban gebunden hat und ihn vier Finger lang herabhängen lassen hat: „Als ich in den Himmel aufstieg sah ich die meisten der Engel mit Turban.““ (Medschma’uz Zewaid, Libas, Babul Amaim: 5/123)

Ebu Derda (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge, hat Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) gesagt: „Ohne Zweifel sprechen die Engel Salat über diejenigen, die am Freitag Turban binden zum Freitagsgebet.“ (Heythami, Medschma’uz Zewaid: 5/123)

 

Gebet

Hazreti Dschabir (Radiyallahu Anh) seiner Überlieferung zufolge hat unser Prophet (Sallallahu aleyhi we sellem) folgendes gesagt: „Zwei Rakah die man mit dem Turban betet ist siebzigfach höher als ein Gebet ohne Turban.“ (Deylemi, 2/265, Nr.3233)

Ibn ´Asakir berichtet von Ibn ´Umar - möge Allah mit beiden zufrieden sein -, dass der Prophet - Allahs Segen und Friede über ihn - gesagt hat: "Ein freiwilliges oder Pflicht-Gebet mit Turban kommt fünfundzwanzig Gebeten ohne Turban gleich und das Freitagsgebet mit Turban kommt siebzig Freitagsgebeten ohne Turban gleich."

 

Im Kommentar zitiert Ibn Asakir Imam Malik (Rahimehullah), der gesagt hat: „Es gehört sich nicht, den Turban wegzulassen und wahrlich, ich habe Turban getragen als in meinem Gesicht noch kein Härchen wuchs!"

 

Berichte

Abdullah ibni Zubayr's (Radiyallahu Anh) Überlieferung zufolge, hatte am Tag von Badr Hazreti Zubayr einen gelben Turban um seinen Kopf gebunden und Dschebrail (Aleyhisselam) hatte, um ihm nachzuahmen, ebenfall einen gelben Turban umgebunden.

Der Historiker Tartusch'I berichtet, dass ´Abdur-Rahman ibn Ghanam sagte: "Als ´Umar ibn al-Khattab mit den Christen in Syrien Frieden schloss, mussten wir (die Christen) schwören, dass wir ...... (unter anderem) sie (die Muslime) in keiner Weise in ihrer Kleidung, weder der Kappe, dem Turban oder den Sandalen noch in der Art das Haar zu scheiteln imitieren würden."

Amr ibn-i Umayya (Radiyallahu Anh) überliefert, dass sein Vater folgendes gesagt hat: „Es ist gerade so, als würde ich Rasulullah (Sallallahu aleyhi we sellem) auf der Kanzel sehen mit einem schwarzen Turban dessen Ende er zwischen seinen Schulterblättern hängen hat.“ (Nesei, Ziynat, Bab Irhail Imame Beynel Ketifeyn: 8/211, Tabarani)

´Abdullah ibn ´Umar - möge Allah mit beiden zufrieden sei n- berichtete: "Ich war der zehnte von Zehnen in der Moschee des Gesandten Allahs - möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: Abu Bakr und ´Umar und ´Uthman und ´Ali und Ibn Mas´ud und Ibn Jabal und Hudhaifa und Ibn Auf und ich und Abi Sa´id. Da kam ein Jüngling von den Ansar herein und grüsste mit dem Friedensgruss und setzte sich. Daraufhin gab er seinen Bericht wieder bis er schliess lich sagte: ". . . . dann wurde Ibn Auf befohlen, sich bereit zu machen ein Kommando zu übernehmen. Nachdem er (am folgenden Morgen) aufgestanden war, wand er sich einen Turban aus grobem, schwarzem Stoff. Da kam der Prophet - Allahs Segen und Friede über ihn - hinzu , nahm ihm den Turban wieder ab und wand ihn ihm von Neuem um den Kopf wobei er ungefähr vier Fingerbreit hinten lose herabhängen liess und sagte zu ihm: "So sollst du ihn tragen Ibn Auf, das ist reiner und besser!"

Ibn ´Abbas - möge Allah mit beiden zufrieden sein - berichtet, dass der Gesandte Allahs - Sein Segen und Friede über ihn - gesagt hat: "Tragt Turbane und nehmt (dadurch) zu an gutem Charakter (Hilm = Milde, Sanftmut, Nachsicht, Geduld, Einsicht, Verstand, Vernunft)"

 

 

Turbanattrappe bzw. der Pseudoturban, ist ein vorgetäuschter Turban und kann über Jahre hinweg, wie ein Hut auf- und abgesetzt werden. Wenn die inneren Zusammenhänge einer Angelegenheit - in dem Fall der Sinn des Wickelns des Turbans um den Kopf, also dem Folgen der Sunnah - verloren gehen, dann tritt eine Verkulturalisierung ein, deren Charakter das Unechte ist. So wie ein Imaam kein Priester ist, so ist der Turban auch nichts zum Aufsetzen, sondern eine immer wieder neu durchzuführende Handlung, welche nicht nur die Wirkung des Turbanstragens, sondern auch diese Sunnah aufrecht erhält. Der Innenteil dieses Pseudoturbans ist das so genannte Fez, welches gegen Ende des osmanischen Reichs eingeführt wurde. Unter dem Plastiküberzug, der vermutlich dem Zusammenhalten und der Sauberhaltung dient, sind zwecks  Vortäuschung eines Turbans schmale Baumwollbänder über eine Schaumgummipolsterung  geführt. Diese Konstruktion ist in der Türkei, in Bosnien und in Syrien unter Profi-Imaamen stark verbreitet und wird z.B. während der Leitung des Ritualgebets, (ss alaah) oder bei offiziellen Anlässen wie etwa einer "Imaamkonferenz" aufgesetzt. Oft wird der Pseudoturban auch zusammen mit Krawatte getragen, doch währen der Plastikturban nach dem rituellen Gebet wieder abgesetzt wird, bleibt die Krawatte als Zugehörigkeitszeichen der säkularen Gesellschaft;  der Pseudoturban ist technisch wie geistig kein Turban, die Krawatte aber ist echt. Die Krawatte ist für Muslime hharaam, denn sie ist heute das Symbol der demokratischen Religion (so wie sie in der Kolonialzeit Symbol für das Christentum war). Der Pseudoturban aber, der ist das Symbol für säkulares Verhalten.

 

 

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Qestion: Is the prayer valid if Imam of the mosque does not cover his head with cap or same cloth? What kind of requirement is it to cover one's head in prayers. Is it wajib, Mustahab, or what? (Zubair A. Khan, Chicago)

 

Answer: Covering one's head during salah is a sunnah and one should act upon it to the best possible extent, however, it is not a mandatory condition for the validity of salah therefore, the obligation is discharged without it, though devoid of the blessings of sunnah. We should try our best to make our salah as close to the sunnah as possible. Even a slight carelessness may deprive us from the barakah and reward which every sunnah of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, may bring to his true follower. Therefore, we should not take this matter lightly.

 

Covering the head with a cap or turban is a sunna for men, established through the practice of the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace). However, it is not obligatory. A man who leaves covering his head is not sinful, though he has left a Prophetic sunna.

It is especially emphasized for men to cover their heads during prayer, because uncovering one�s head is irreverent, as stated by Shaykh Ibn Hajar [al-Haytami] in al-Tuhfa. He stated explicitly that it is disliked for men to pray with their heads uncovered.

 

- Amjad Rasheed   source: http://www.dieter-philippi.de/de/sammlung-philippi/kopfbedeckungen-2